Иван Грозный: жестокий тиран или оболганный святой?

Как известно, есть люди, которые являются настолько сильными почитателями царя
Ивана Грозного, что выступают за его канонизацию. Другие говорят, что даже
вообще канонизация его на самом деле уже была, он уже прославленный святой.
Таких мнений можно встретить немало в интернете, даже иконы уже нарисованы.

Они заявляют, что Иван Грозный не был таким вот массовым убийцей. Если кого
убивал, то только врагов и только за дело. А в смерти святителя Филиппа —
он не виновен, преподобного Корнилия Псково-Печерского — он не виновен и так
далее. Что всё это придумали злые западники, которые оболгали его, а им
поверили там разные либеральные масонские историки российские XIX века. И
вот от них вот якобы эта клевета и пошла на этого царя.

Весь этот комплекс идей, в общем-то, был представлен ещё в 90-е годы в книге
«Самодержавие духа», которая была опубликована под именем митрополита
Ладожского Иоанна, но которая, по сообщению многих источников, ему не
принадлежит и, как говорят, была написана Константином Душеновым, который
был в последние годы пресс-секретарём владыки Иоанна и, пользуясь его
доверием, писал и издавал книги от его имени, которые сам владыка в
последние годы своей жизни, тяжело болевший, даже не проверял. Причём
написанная в этой книге «Самодержавие духа» апология прямо противоречит
тому, что было написано собственноручно будущим владыкой Иоанном в бытность
иеромонахом.

Так, например, в своей работе «Духовно-нравственный облик русского архиерея» он
писал: «Опричнина и своеволие Ивана Грозного достигли крайних пределов в
уничтожении виновных и невинных людей. Грозный, разоблачив тайный заговор
некоторых князей и бояр, принялся с неистовой жестокостью расправляться со
своими противниками. Подражая царю, и опричники, упоённые кровью убиенных,
с ножами и топорами в руках рыскали по улицам Москвы, ища новых жертв, грабили
повсеместно, а заподозренных в заговоре без суда убивали на площади».

Упоминает он также и об обличительной речи святителя Филиппа Московского к царю.
В частности, там было сказано: «От века неслыхано, чтобы благочестивые цари
волновали свою державу. У самих язычников не происходило ничего такого».
Далее говорится, что царь не унимался и решил низвергнуть Филиппа. Жизнь свою
святой Филипп окончил мученически, будучи задушен Малютой Скуратовым.

Вот это — из книги, собственноручно написанной владыкой Иоанном. И, как нетрудно
заметить, здесь полностью иная картина, прямо противоречащая той, что была
написана в книге «Самодержавие духа». Поклонники Грозного говорят, что
владыка Иоанн просто поменял своё мнение. Но в таком случае он должен был об
этом упомянуть, особенно когда вот так вот жестко критикуются в книге
«Самодержавие духа» те историки, которые высказывали те же самые
оценки, что и владыка Иоанн в своей ранней работе. Но объясняется это
просто тем, что автор «Самодержавия духа», настоящий автор, был не в курсе
того, что написано в ранней книге владыки Иоанна по данному вопросу.

Как бы то ни было, и апология Ивана Грозного в книге «Самодержавие духа», и
последующие апологии, которые, в общем-то, их в немалом количестве
обретаются в сети интернет, они, мягко говоря, вводят людей в
заблуждение. Дело в том, что не какие-то там злые западники XIX века
или там XVI века оболгали царя Ивана Грозного, но само Церковное Предание
изображает такие его деяния и дает ему такие оценки, которые не оставляют
никакой возможности для того, чтобы даже обсуждать тему с канонизацией и так
далее.

Если мы посмотрим на Жития святых Русской Православной Церкви, на богослужебные
тексты Русской Православной Церкви, на слова святых нашей Церкви — на то, какую
оценку они давали вот данному человеку, Ивану Грозному, то мы увидим вполне
единодушное мнение.

Вот, например, слова святителя Филиппа Московского, обращенные к Ивану Грозному:
«Государь, мы здесь приносим жертву бескровную Богу, а за алтарём льется
невинная кровь христианская. Сколько невинных страдальцев!».

Вот слова преподобного Арсения Новгородского, сказанные Ивану Грозному,
просившему у него благословения: «Насытился ли ты кровью, зверь
кровожадный? Кто может благословить тебя? Кто может молить Бога о
мучителе, облитом кровью христианской? Много душ неповинных послал ты в
Царство Небесное, а сам не узришь его».

А вот что говорил Ивану Грозному святой Николай Псковский: «Мяса не ешь, а людей
губишь, и кровь христианскую пьешь, и суда Божия не боишься».

Это всё взято из наших церковных Житий, данных святых. А теперь посмотрим, что
говорит богослужебный текст нашей Церкви. Вот из службы преподобному Корнилию
Псково-Печерскому: «Святый изыде в сретение грозному владыце, пред враты
обители со славою, воздавая земному царю должное, той же, побежден был
гнева иступлением, доброго пастыря зле смерти предаде». А вот из службы
Собору Псково-Печерских святых: «К безумию склонися царь грозный и смерти
тя предаде».

Что касается вины Ивана Грозного в смерти преподобного Корнилия, о ней
свидетельствуют самые разные источники. Помимо указания князя
Курбского, который переписывался с Псково-Печерским монастырем, а также
указания повести о Псково-Печерском монастыре, примечательно, что это признает
даже сам Иван Грозный, включив имя преподобного Корнилия в так называемый
«Синодик опальных», то есть список лиц, убитых по его приказу, который он
отдал на поминовение в различные монастыри.

Вот что записано о мученической кончине преподобного игумена Корнилия в летописи
XVII века, составленной иеродиаконом Питиримом: «Сей достоблаженный игумен
Корнилий… во время же бывших потом на земли России мятежей много злая
пострада и, наконец, от тленного сего жития земным царем предпослан к
Небесному Царю в вечное жилище в лето 1570 февраля в 20 день». Насчет
того, как именно предпосылал Иван Грозный своих жертв к Небесному Царю,
вполне определенно говорят слова преподобного Арсения: «Много душ
неповинных послал ты в Царство Небесное, а сам не узришь его».

Другим святым, еще более известным, чем преподобный Корнилий, убитым по приказу
Ивана Грозного, был святитель Филипп Московский, которого Иван Грозный за то,
что тот его посмел обличать в его беззаконии, сначала сместил — незаконно
сместил — с митрополичьей кафедры, затем заточил, а затем уже и приказал
убить. Сообщают об этом факте три независимых источника, причем из числа
современников. Но, что для нас более значимо — Житие святителя Филиппа,
составленное в конце XVI века на основе рассказов еще живых очевидцев и
свидетелей. Из более поздних источников — Мазуринский летописец.

То есть поклонники Грозного лгут, когда заявляют, что будто бы сведения об
убийстве святителя Филиппа пошли исключительно от иностранцев или там от
Карамзина и других авторов XVIII-XIX века. Это свидетельство Церковного
Предания.

Если мы посмотрим Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского, то увидим, что там
говорится: «Память отца нашего Филиппа, с престола неповинно изгнанного
бесчестно. Ибо напали на святого в соборной церкви словно звери
суровые, сан святительский с него совлекли…». Все это происходило по
приказу, и с ведома, и одобрения Ивана Грозного. Далее святитель Димитрий
продолжает: «И изгнали его из церкви… Также на заточение отвезли его в
Отроч монастырь, в котором год прожив во многих скорбях от озлоблявших его
приставов, был удавлен подушкой, присланною на то». И далее святитель Димитрий
указывает, что Житие этого святого пространно изложено в «Новом Прологе», то
есть ссылается на Пролог издания 1659 года, в который Церковью было включено
Житие святителя Филиппа, содержащее рассказ о его убийстве Малютой Скуратовым.
Святой Димитрий прямо пишет, что убийца был послан на это.

Если мы обратимся к церковной службе, посвященной святителю Филиппу, то увидим,
что в каноне, в 6-й песни, говорится: «Ревностию Христовою поострився, ярость
самодержавного на кротость преложити тщался еси, и к прещением царевым
непреклонен отшел был еси, яко Христовых заповедей делатель… за паству
твою пострадав даже до смерти». А в седальне по 3-й песни говорится:
«…ревность воображая пророка Илии и Крестителя, мужески обличил еси
беззаконующее».

Что касается свидетельств других святых об Иване Грозном, то я приведу слова
святителя Филарета Черниговского. Он писал: «Иоанн выбрал в митрополиты
святого пастыря Казанского Германа. Всё готово было к торжественному
поставлению, но Герман… пришел к царю и страхом суда Божия убеждал его
прийти в раскаяние, прекратить кровопролитие и разврат. Иоанн выгнал его из
дворца…». И далее он продолжает: «Начались отвратительные зрелища убийства
и беспутства. Целые семейства князей и бояр верных погублены. Над стонами
невинных Иоанн и опричники смеялись».

Это святитель Филарет Черниговский пишет. Примечательность в том, что здесь он
упоминает и святителя Германа Казанского. О причастности Ивана Грозного к его
смерти не так широко известно, как причастность к смерти святителя Филиппа.
Хотя князь Курбский прямо писал, что святителя Германа убили по приказу
Грозного. Согласно Житию священномученика Филиппа, Герман был убит в своей
келье опричником, который отсёк ему топором голову. Переоблачение мощей святого
Германа в 1888 году и их вскрытие в 1922 году частично подтвердили эту версию. В
описании мощей указывается: «голова его отрублена, и притом способом необычным
при обыкновенной казни, а двумя ударами: одним спереди, отсекшим нижнюю часть,
а другим сзади по шее». Вот так вот был устранен еще один святой, уже третий
святой.

У митрополита Макария (Булгакова), известного и уважаемого архиерея XIX века, в
его Церковной Истории мы читаем: «Царь Иван Грозный сам прибыл в Новгород и в
продолжение шести недель совершал свои страшные казни. Ограблены были не
только жилища граждан, но и все монастыри, все церкви. До пятисот
игуменов, иеромонахов, иеродиаконов и старцев были всенародно поставлены
на правеж и по повелению царя забиты палицами до смерти…». В это же время
пострадал преподобномученик Геласий Новгородский. Он был в числе тех
игуменов и иеромонахов, которые были убиты тогда по приказу Ивана
Грозного. Он был игуменом Антониева монастыря, вместе с ним были убиты
и 20 человек братии.

Вот такой вот православный царь, при котором у нас в Церкви появился целый сонм
мучеников, гонимых, убитых по его приказу. Минимум четверо святых: святитель
Филипп Московский, преподобномученик Корнилий Псково-Печерский,
преподобномученик Геласий Новгородский и святитель Герман
Казанский.

Если мы вернемся к тому, что говорили наши святые относительно оценки Ивана
Грозного, то можно привести слова и священноисповедника Луки
(Войно-Ясенецкого), который говорил: «Святитель Филипп дерзнул
обличить в глаза даже царя Иоанна Грозного за казни, и за это поплатился
жизнью».

Также можно привести и слова святителя Иоанна Шанхайского, который говорил:
«Видя своим больным воображением везде измену и заговор, Иоанн начал
ужасные казни… Царь опустошал целые города (Новгород). Никто не мог
быть уверенным, что завтра его не постигнет царский гнев… Опричники
грабили земщину, клеветали царю, и производились расправы иногда с
необычайною жестокостью. Бывало, что казнь производил сам Иоанн. Все
ужасались, но молчали… Ревностный Первосвятитель Русской Церкви святой
митрополит Филипп не вытерпел того, что творилось, и громко обличил царя. Но
Иоанн не внял голосу святителя и на него самого воздвиг гонение…».

Итак, мы видим согласное свидетельство святителя Димитрия Ростовского, святителя
Филарета Черниговского, священноисповедника Луки (Войно-Ясенецкого) и святителя
Иоанна Шанхайского относительно вины Ивана Грозного в гонениях и смерти
святителя Филиппа. К слову говоря, имя святителя Филиппа есть и в тех
самых опальных списках, которые составлял сам Иван Грозный.

Надо сказать также об этих идеях о том, что якобы Иван Грозный уже почитается.
Всё это — фальсификации, мистификации или неверная интерпретация данных.

Первый аргумент. Поклонники Грозного заявляют, что вот он святой, потому что
есть изображения, где он с нимбом — древние изображения. Однако эти
изображения не являются признаком святости, поскольку эта практика
является продолжением византийской традиции отмечать таким образом царскую
особу. Всех византийских императоров изображали с нимбами. Точно так же и
сербских королей. Так же было и у нас. Поэтому, например, на фресках
Архангельского собора Московского Кремля имеются изображения всех
погребенных в нем великих князей с нимбами, а надгробные эпитафии имеют
эпитет «благоверный», который был частью официального титула до Петра I
включительно. К слову, в рамках той же византийской традиции, например,
при богослужении любой архиерей называется «святым», но это относится к его
сану, а не является свидетельством его прижизненной личной канонизации.

Второй аргумент. Далее поклонники Грозного упоминают Святцы Коряжемского
монастыря. В них написано следующее: «10 июня обретение святого Телесия,
великомученика царя Иоанна». В XIX веке Голубинский предположил, что это
относится к Ивану Грозному, однако предположение это не выдерживает
критики, поскольку здесь указывается память обретения мощей. Но в то время
тело Ивана Грозного никто не обретал. Его гробницу впервые вскрыли только
в 1963 году. Под царем Иоанном здесь могли иметь в виду и святого Иоанна
Владимира, которого в Сербии называли царем и великомучеником, или короля
Иоанна Сербского, мощи которого были обретены и очень почитались, и даже
известного на Руси из византийских святцев царя Иоанна Мавию. Могла
иметь место и просто путаница с именем или чином, поскольку эти святцы
изобилуют многочисленными ошибками и указанием памяти святых, о которых
нигде более кроме этого списка не упоминается. О чем говорит архиепископ
Сергий (Спасский) в своем «Полном месяцеслове Востока».

Третий аргумент. Также публицист Леонид Болотин запустил утверждение о том, что
якобы канонизация Ивана Грозного готовилась до революции. Он утверждал это,
ссылаясь на писателя Стрижева, который якобы во время работы в отделе
рукописей Ленинской библиотеки с документами фондов Синода обнаружил там
список лиц, подготовленных к канонизации, в котором было имя Ивана Грозного.
Однако, несмотря на многочисленные просьбы, ни Болотин, ни Стрижев, никто
либо еще из почитателей Грозного так и не подтвердил документально эту
информацию.

Выводы. Всё, что нам приводят, это либо бездоказательные утверждения, очень
похожие на фальсификации, либо безграмотная интерпретация фактов, вырванных
из контекста, как, например, это было в отношении изображений с нимбами и так
далее. Так что если мы захотим верить в святость Ивана Грозного, то мы должны
тогда признать, что Церковь многократно ошибалась в церковных службах святым,
многократно ошибалась в канонизации святых, пострадавших от рук Ивана
Грозного, многократно ошибалась в лице своих святых, дававших негативные
оценки Ивану Грозному.

Фактически нам придется отбросить Предание Церкви — всё, что в нем противоречит
идее святости и невинности Ивана Грозного. Но такой подход — это называется,
прямо скажем, модернизм: отвергать Предание Церковное ради собственной идеи,
противоречащей ему. А может быть, это не Церковь ошиблась? Не святые ошиблись?
Может быть, это Константин Душенов ошибся? И те, кто ему поверил?

Лично я доверяю Преданию Церкви, а не чьим-либо фантазиям. Что касается того,
что там он был великий государственник и тому подобное, и из-за этого там
надо простить ему там какие-то там беззакония, грехи и так далее — одно дело
прощение, другое дело канонизация, то есть прославление в лике святых. Святостью
там даже не пахнет. Но самое главное: никакие исторические свершения, никакие
там исторические события, завоевания и так далее не могут оправдать
совершение греха против Церкви, равно как и вообще греха против
ближнего. Ибо как сказано в Писании: «Что пользы человеку, если он весь
мир приобретет, а душе своей повредит?».

Что касается оценок исторической деятельности Ивана Грозного — положительных
оценок или отрицательных оценок, то вот в данном ролике я об этом говорить
не хочу, поскольку он посвящен конкретно вопросу канонизации. Относительно его
вклада в нашу историю есть тоже разные, скажем так, неоднозначные мнения… Но
на мой взгляд, даже если бы это был самый идеальный правитель всех времен и
народов, это бы не оправдывало всего того зла, что он совершил, не отменяло
бы той оценки, которую Церковь в своем Предании дала этому человеку, и не
оставляло бы никакой возможности для спекуляций насчет его там святости,
прославления и так далее.

Лично мое мнение — это просто издёвка дьявольская над верующими православными
людьми: навязать им в качестве святого гонителя Церкви и убийцу святых.

Вот просто давайте кратко пройдемся по тому, как Ивана Грозного называют
памятники Предания нашей Церкви:

• кровожадный зверь, мучитель, облитый кровью христианской, который не узрит
  Царствия Небесного (прп. Арсений Новгородский);
• проливающий невинную кровь христианскую (свт. Филипп Московский);
• губящий людей и пьющий кровь христианскую (св. Николай Псковский);
• склонившийся к безумию царь (служба Собору Псковских святых);
• в исступлении гнева убивший доброго пастыря Корнилия (служба прп. Корнилию
  Псково-Печерскому);
• пребывавший в ярости беззаконник, новый фараон и новый ирод (служба свт.
  Филиппу Московскому);
• бесчестно низложивший святителя Филиппа и подвергший его издевательствам и
  смерти (Житие свт. Филиппа; свт. Димитрий Ростовский, св. Лука
  Войно-Ясенецкий, св. Иоанн Шанхайский);
• предающийся кровопролитию и разврату, смеющийся над стонами невинных (свт.
  Филарет Черниговский);
• под воздействием больного воображения совершающий ужасные казни, в том числе
  и собственноручно (свт. Иоанн Шанхайский).

И вот дьявол берет именно такого исторического деятеля и говорит: «А я теперь
сделаю так, что православные будут почитать его как святого».

Приведу в заключение слова святейшего Патриарха Алексия II: «Необходимо сказать
еще об одном неприятном явлении. В последнее время появилось довольно много, с
позволения сказать, икон царя Иоанна Грозного, печально известного Григория
Распутина и других темных исторических личностей. Им составляют молитвы,
тропари, величания, акафисты и службы. Какая-то группа псевдоревнителей
Православия и самодержавия пытается самочинно с черного хода канонизировать
тиранов и авантюристов, приучить не очень осведомленных людей к их почитанию.
Неизвестно, действуют ли эти люди осмысленно или неосознанно. Если
осмысленно, то это провокаторы и враги Церкви, которые пытаются
скомпрометировать Церковь, подорвать её моральный авторитет. Если
признать святыми царя Иоанна Грозного и Григория Распутина, то чтобы
быть последовательными, надо деканонизировать, например, митрополита
Московского Филиппа и преподобного Корнилия Псково-Печерского. Нельзя же
поклоняться и убийцам, и их жертвам. Это безумие. Кто из нормальных верующих
захочет оставаться в Церкви, которая одинаково почитает убийц и мучеников,
развратников и святых?»

Автор: Иерей Георгий Максимов