Могут ли спастись некрещеные? | Иерей Георгий Максимов
На это сам Господь отвечает в Своем Слове, в Евангелии: «Кто не рожден от воды и Духа, не войдет в Царство Божие». Об этом говорит огромное множество Святых Отцов вполне определенно.
Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Тот, кто хотя бы был добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдет в Царство Небесное. Слово дерзновенное, но не мое, ибо так определил Иисус». То же говорит святой Иоанн Златоуст: «Слышите вы все, чуждые просвещения Крещения: ужаснитесь, возрыдайте! Страшна эта угроза, страшно определение. Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и Духом, войти в Царство Небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, еще не получил знамени Господнего, он еще не свой — чужой, не имеет установленного в Царстве знака».
Святитель Амвросий Медиоланский также говорит: «Никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через Крещение». Преподобный Иоанн Дамаскин: «Без Крещения никто не может надеяться на вечное спасение, хотя бы он был благочестивейшим из благочестивых». Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Таинство Крещения есть дверь Божией благодати. Если не крестимся, даже Кровь Сына Божия не спасет нас». Святитель Тихон Задонский: «Никто не может оправдаться перед Богом и спастись без Христа и помимо Христа, но только верою во Христа».
Множество Святых Отцов многократно эту истину провозглашали. Это признак обмирщения, когда христиане начинают задаваться таким вопросом, будто бы можно было спастись без Крещения. Что такое Крещение? Это сочетание со Христом, это соединение со Христом, вхождение в Церковь, которую основал Христос именно как сообщество спасающихся. Как в книге Деяний говорится, что Бог ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Это то, что Господь делает, когда Он приводит, находит, открывает путь для того человека, который ищет истину.
Святой Афанасий Великий говорит, что язычники, которые не знают о Евангелии, не имеют в своем неведении оправдания своему безбожию, потому что путь к Богу начинается не извне (не от того, что мы родились в православной семье или стране), а путь к Богу начинается изнутри сердца человека. Каждый человек имеет совесть, которая ему подсказывает истинные понятия: понятие лжи, понятие добра, понятие зла. И если человек склоняется к понятию истины и готов её принять всем сердцем, такому человеку Господь открывает все пути для того, чтобы он узнал о православии, даже если он из другого народа. Как открыл в свое время евнуху эфиопскому, как позднее открыл святому Петру, царевичу Ордынскому — монгольскому юноше, который в Орде жил и, казалось бы, по всем понятиям не мог узнать весть о Христе. Господь ему такую возможность открыл. Как открывает и сейчас многократно во многих странах, среди многих народов, приводя к православию спасающихся.
Сама постановка вопроса, что может быть спасение без Христа — это та постановка, которая лишает смысла христианство. Апостол Павел говорит: «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер». То есть даже закона Ветхого, данного Богом Моисею, недостаточно было для спасения. Как же можно говорить, что достаточно для спасения вовсе того, чтобы человек даже и в рамках Ветхого Закона не имел отношений с Богом, а главное — чтобы он был общественно полезным, активным, чтобы он нам ничего плохого не совершал, чтобы в нем было что-то доброе, и мы уже готовы его якобы простить и так далее? Это печально, потому что тем самым мы говорим, что Христос напрасно умер.
Если можно спасаться без Крещения, для чего тогда Господь установил Церковь, для чего Он установил Крещение, для чего Он являлся сюда? И до Него тоже были такие же люди, добрые, как и те, о которых писали Святые Отцы. Я хотел бы процитировать слова святителя Игнатия (Брянчанинова), который как раз объясняет эту тенденцию, которая началась в его время и которая есть, к сожалению, и в наше время. Святой Игнатий писал: «Те, которые дают добрым делам падшего естества человеческого не заслуживаемую ими высокую цену, впадают в величайшую душевно вредную погрешность. Они впадают, не понимая того, в уничижение и отвержение Христа».
Часто слышится от них вопрос: «Отчего не спастись язычникам, магометанам, лютеранам и всем подобным? Между ними много самых добродетельных людей». Очевидно, что вопрос и возражение являются от совершенного незнания, в чем заключается погибель и спасение человечества. Очевидно, что таким вопросом и возражением унижается Христос, выражается мысль, что Искупление и Искупитель не были необходимостью для человеков, что человеки могут удовлетворить своему спасению собственными средствами. Короче, этим вопросом и возражением отвергается христианство. Это диагноз, который дал святитель Игнатий этому явлению.
Некоторые люди говорят: «Ну вот, если Бог не спасет всех или если Бог не спасет хотя бы большинство людей, значит, это не тот Бог, которого я себе вообразил, значит, Он не любящий» и так далее. Но Бог не такой, каким мы его воображаем. Бог такой, каким Он Сам Себя являет роду человеческому. Если Он говорит — значит, то, что Он делает, является максимальным благом для нас и для людей. Секрет не в том, что Богу кого-то жалко помиловать. Секрет в том, что сами люди не хотят быть спасенными. Потому что быть спасенным — это не попасть после смерти в какое-то комфортное место, где приятно посидеть, развлечься, где всё нормально и ничего не напрягает. Это не так. Рай — это сам Христос, это сам Бог, это богообщение, жизнь со Христом. Те, кто полюбил Христа, кто выбрал Христа — для них это счастье. Те, кто сознательно остался чужд Христу, кто не захотел сделать этот выбор, кому это было в принципе неинтересно — для них этого счастья не будет.
Можно привести такой пример: если вы обнимете человека, который вас любит, то для него это будет приятно, он порадуется этому. Это может стать моментом счастья. А попробуйте обнять человека, который вас не любит и который не хочет, чтобы вы его обнимали. Какую реакцию это вызовет с его стороны? Это вызовет еще большее раздражение. Казалось бы, вы один и тот же человек, и действие одно и то же — объятие, а реакция кардинально отличная. Почему? Потому что у этих двух людей различное отношение к вам. Вот и Бог: Он не навязывает Свое спасение, Он не навязывает Себя. Он дает его тем, кто выбрал и полюбил Бога, и пошел по пути, открытому Христом — пути, который начинается через вхождение в Православную Церковь через Крещение.
Те люди, которые сделали другой выбор — Бог оставляет их с тем, что они выбрали. И в этом любовь. В этом уважение Бога к выбору Своего создания. Он призирает на все сердца, Он смотрит в сердце каждого человека, ища, нет ли того, кто взыщет Его, кто взыщет Бога. И вот что происходит, если Бог видит, что в каком-то народе нет ни одного человека, который взыщет Его? Бог оставляет этот народ жить так, как эти люди хотят. Об этом прямо говорится, например, в книге Деяний апостольских. Рассказывается, как апостол Павел хотел пойти вместе со своими спутниками в Асию проповедовать, но сказано: «Дух Святой не пустил его». Почему не пустил? Ведь он же шел проповедовать Христа! И это тот самый апостол Павел, который сказал, что Бог хочет всем спастись. Почему Бог, Который хочет всем спастись, не пустил его в Асию проповедовать в то время?
И Святые Отцы об этом прямо говорят. Святой Григорий Двоеслов объясняет: именно потому, что в то время в Асии у всех поголовно живущих было закрыто сердце для Евангелия. И если бы в то время пошел апостол, то что произошло бы? Господь об этом говорит: «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской, чем тому городу», который полностью не послушал, среди которого не нашлось ни одного человека, который бы откликнулся на апостольскую проповедь. Это проявление любви Божией — то, что Господь удержал апостола. Потому что, как Он Сам говорил: «Раб, который знал волю господина и не делал — бит будет много, а раб, который не знал воли господина и сделал достойное наказания — бит будет меньше». В этом видно проявление любви Божией к этим людям: потому что даже тех, кто не хочет Его принять, Господь ищет возможности облегчить их участь, не налагать на них большего бремени.
Есть, конечно, разные (как об этом Святые Отцы говорят) степени как в раю, так и в аду, потому что Бог справедлив. В зависимости от степени виновности человека, от степени его тех грехов, которые он сделал, конечно, человек в большей степени мучается или же получает некое облегчение. Если можно оказать такое облегчение, то любящий Бог всегда его оказывает, даже если человек делает выбор не в Его пользу.
На самом деле многие возвращались, и Предание Церкви полно таких примеров. В том числе некоторые случались даже в XX веке, когда люди, которые уже умерли, которых уже готовились хоронить, воскресали и рассказывали, что они видели, чему они были свидетелями. Это свидетельство от древности Церковь хранит. Господь устраивал «экскурсии», можно и так сказать. Господь показывал. Но самое главное, что Святые Отцы верят тому, что Господь говорит в Писании. Мы помним разговор богача и Авраама (в притче о богаче и Лазаре). Когда богач, находившийся в аду, говорил: «Пошли Лазаря, чтобы он рассказал моим еще живым братьям, что их ожидает, чтобы они не попали сюда». И ему Авраам говорит: «Они имеют Моисея и пророков». А тот ему говорит: «Нет, но если кто из мертвых воскреснет, тогда они поверят». И что ему отвечает Авраам? «Если Моисею и пророкам не верят, то если бы кто и из мертвых воскрес, не уверуют». Поэтому самое главное — то, что Сам Господь сказал.
Что касается нерожденных детей (умерших во чреве), то здесь ситуация отличается. Взрослые люди, которые прожили, они совершили выбор, они совершили грех, они сделали выбор не в пользу Бога. Младенцы, которые были не рождены, они не встали даже в саму ситуацию выбора. Господь их, как говорится, не допустил на это состязание. Поэтому для них будет у Бога некий особый замысел о них. Но сказать, что они войдут в Царство Божие, мы не можем, потому что Господь говорит, что кто имеет Крещение — только те входят. Каков этот замысел будет об этих нерожденных людях — я думаю, что поскольку Святые Отцы подробно об этом не говорили, то и нам в это подробно вникать не стоит.
Когда наступит время после всеобщего воскресения, если мы сподобимся быть с Господом, Господь откроет нам всё, и это в том числе. Мы знаем, что Господь, во-первых, справедлив, поэтому Он не будет наказывать их так же, как наказывает грешников за их грехи сознательные. Мы знаем, что Бог милосерд, поэтому всё, что возможно сделать для милосердия, Господь не упустит. Что именно Господь им приготовит — это уже тайна будущего века.
