Христианское милосердие против языческой кармы. Протоиерей Олег Стеняев

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Недавно я смотрел по интернету проповедь одного епископа из Соединённых Штатов Америки. И он в этой проповеди проводит параллель между такими понятиями как милосердие — христианское милосердие — и языческая карма. Мне показалось это очень интересным.

Действительно, когда мы говорим о христианском милосердии, ему противостоит несправедливость, а именно языческая карма в современном мире. Карма — это человеческое учение о том, что всё устроено как маятник: если качнётся в одну сторону, потом обязательно качнётся в другую точно таким же образом. Потому что закон Божий, даже в той строгости, в какой он нам даётся в Ветхом Завете, он не чужд милосердию. И там очень много заповедей, которые предполагают то, что называется на техническом языке «допуски посадки».

Но в нашем мире обычно люди настаивают на милосердии по отношению к себе и на языческой карме по отношению к другим. Себе мы всегда находим извинение, прощение, оправдание. Но когда мы требуем что-то от других — здесь принцип маятника, языческой кармы срабатывает: если сделал зло — пусть получит зло, если сделал добро — пусть получит добро.

Но что мы видим в Святом Евангелии? В Святом Евангелии, например, мы видим, как однажды к Иисусу Христу в доме фарисея подошла блудница, чтобы омыть Его ноги. И она пришла с сосудом драгоценного мира и стала омывать Ему ноги этим миром и отирать своими волосами. А хозяин дома подумал: «Если бы она была праведной, Он мог бы так поступить — допустить её к своим ногам. Но она грешница, а Он этого не видит. Значит, Он не пророк». И Христос обращается к нему и говорит: «Я пришёл к тебе, ты Мне ног не омыл. А она волосами своими отирает ноги». И Христос спрашивает его: одному простили малую сумму денег, другому большую — кто больше возлюбит того, который простил? И фарисей согласился, что тот, которому простили много, он много и возлюбит.

И другой пример — это женщина, взятая в прелюбодеянии, которую по закону Моисея надо было побить камнями. Её бросили к ногам Иисуса и ждали, что Он скажет. Это была хитрая комбинация: если Он скажет «побейте камнями», как учит закон Божий — фарисеи обвинят Его в жестокости; если Он скажет «не побивайте» — фарисеи обвинят Христа в нарушении закона. Что делает Христос? Он начинает писать что-то на земле. И толпа начинает расходиться. Что это было? Он смотрел на человека из толпы и писал его грех. И тот понимал, что его тоже могут побить камнями, и убегал. Он смотрел на другого человека и писал его грех — тот в ужасе убегал. И вся толпа разбежалась. Остался только Христос и эта женщина. И Христос говорит: «Где обвинители твои? И Я не нахожу тебя виновной». Почему Он так говорит?

Потому что грех в некотором смысле является социальной проблемой. Человек не существует сам по себе в вакууме. Он существует в окружении других людей. Его формируют с детства, его формируют в школе, его формируют в армии, его формируют в учебном заведении, его формируют на работе. И каждый человек является продуктом усилий многих и многих других людей.

И в XIX веке наша Церковь отменила строгие правила канонов по вопросу епитимии. И было решение Священного Синода — это XIX век: человек рождается не обязательно в религиозной семье, получает не обязательно религиозное образование, живёт в обществе, где много неверующих, и чудом будет, если он обратится к Богу. Если так писали в XIX веке, когда была монархия, то что бы сказали в XX веке и в XXI?

Лев Толстой в своей «Исповеди» вспоминает, что когда он был маленьким, старшие братья сделали совещание и пригласили его. И один мальчик-гимназист сказал: «Бога нет». И все с доверием — дети с доверием — к этому отнеслись. Но один ребёнок оставался верующим, и его стали дразнить «Ноем». О нём говорили: «Это Ной», то есть древний дикий человек. А это первая половина детства Толстого.

Мы не готовы признать, что ошибки наших детей — это продукт нашего воспитания. Нам легче обвинить школу и сказать: когда ребёнок был с нами, всё было нормально. Но школа, в свою очередь, обвинит нас и скажет: у нас есть дети, которые ведут себя хорошо, в отличие от вашего ребёнка. Проблема не в школе, проблема в семье, в доме. Общество всегда ищет козла отпущения: кого можно обвинить в наших собственных ошибках. Христос говорит: «И Я не обвиняю тебя».

В каком случае человек может перестать грешить? Может быть, из страха наказания? Эта мотивация допускается в Писании, сказано: «иных страхом спасайте», но она несовершенная. Самая лучшая мотивация исправиться — это когда тебе много прощено, и ты за это много возлюбил Бога. Вот самая правильная мотивация начать исполнять святой закон.

И мы видим на страницах Священного Писания, в церковной истории — вспомните житие Марии Египетской, вспомните житие Вонифатия мученика, вспомните апостола Павла (который был Савлом, гонителем Церкви), вспомните апостола Петра (который трижды отрёкся от своего Учителя). Блаженный Иероним учит: мы становимся праведными тогда, когда мы исповедуем, что мы грешники. И надежду на своё спасение мы имеем не в своей жизни, но в Крови Сына Божия — той самой Крови, о которой сказано в Новом Завете: «Кровь Иисуса Христа омывает нас от всякого греха».

Библия категорична. В Послании к Римлянам (3-я глава) сказано: «Как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного…». Но что сказано далее? «Но ныне, независимо от закона (то есть независимо от наших добрых и злых дел), явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия». Почему между нами нет различия? Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, содеянных прежде.

Отвергнем ложное языческое учение о карме — что если человек поступил плохо, всю жизнь можно пинать этого человека. Отвергнем эту дьявольскую ложь и исповедуем, что нету такого греха и порока… как Христос говорит: «Любой грех и любая хула простится человеку, кроме хулы на Духа Святого». А что такое хула на Духа Святого? Это неверие в Божественную любовь и в Божественное милосердие. Почему? Потому что Дух Святой — это и есть любовь Бога Отца и Бога Сына.

И отвергая языческие представления о преступлении и наказании, будем помнить, что в Библии сказано: Бог не хочет смерти грешника, но Бог хочет, чтобы все спаслись и пришли в познание веры. И само слово «Евангелие» означает «радостная весть». Это радостная весть о том, что ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия.