Святой Кирилл Александрийский, префект Орест и женщина-философ Гипатия
Святой Кирилл Александрийский и его отношения с префектом Орестом и женщиной-философом Гипатией (Ипатией).
В данной работе мы рассмотрим отношения, связывавшие великого отца древней Церкви Кирилла патриарха Александрийского с двумя выдающимися жителями города Александрии: префектом Орестом и женщиной-философом Гипатией.
Святой Кирилл был значительной фигурой своего времени. Он оказал большое влияние не только на церковную жизнь, но и на формирование христианского учения, главным образом в области формулировки христологических догматов V в. О жизни Святого Отца известно немного. Известно, что он родился между 370 и 380 гг. после Р. Х. в Александрии. Точная дата его рождения нам неизвестна. Святой происходил из состоятельной греческой семьи, проживавшей в городе Александрии, хотя патриарх Константинопольский Нестор часто, желая принизить святого, называл его «египтянином», то есть происходящим из Египта.
Дядей святого был патриарх Александрийский Феофил, муж деятельный и гибкий, о котором св. Кирилл всегда вспоминал с особой благодарностью и любовью. Итак, Кирилл вырос в среде, давшей ему возможность получить широкое и обстоятельное образование, а также общаться с наиболее выдающимися представителями александрийского общества как в политической, так и в церковной сфере.
Святой учился в прославленной Александрийской школе у Дидима Слепого, а также прошел курс обучения у знаменитой александрийской женщины-философа Гипатии. Он непрестанно пополнял свои знания, изучая творения великих христианских писателей, отцов церкви, в частности Афанасия Великого, Каппадокийских отцов и др., а также труды мирских филологов. Одновременно святой был вскормлен духовным млеком пустыни под неусыпной заботой ревностных Нитрийских монахов, в обществе которых он провел целых пять лет. Возможно, это они вдохнули в него пламенную и беспокойную ревность, отличавшую святого на всем протяжении его жизни.
После успения своего дяди Кирилл был соперником архидиакона Тимофея в борьбе за патриарший престол. Победив в этой борьбе, 18 октября 412 г. он восходит на трон патриарха Александрии. Будучи новым архиепископом, он беспощадно бичует социальное неравенство и черствость богатых. Святой клеймит государственные власти за попустительство к несправедливостям по отношению к беднякам, за ложь, вероломство, за распутную жизнь. Без колебаний он вступает в борьбу с политическим режимом, доведшим народ Александрии и в целом всего Египта до нечеловеческих условий жизни и усугублявшим социальное неравенство богатых и бедных.
Первой задачей святого была борьба со всем, что представляло угрозу для уже утвердившейся христианской Церкви. В связи с этим многие из его противников обвиняли его в заносчивости, жестокости и тщеславии, однако внимательное изучение всей его общественной деятельности опровергает подобные обвинения. Целью святого было ограждение Церкви от любой угрозы, способной поколебать верующих, но не ее основы, ибо Церковь, Главой которой является Воплощенное Слово Божие, пребудет во веки веков и «врата ада не одолеют ее». Святой вел войну с остатками древних ересей, таких как новатианство и арианство, а также с последователями Маркиона и вождя монархианства Павла Самосатского. По поводу новатианства его историк Сократ пишет: «Кирилл тотчас же запер бывшие в Александрии новацианские церкви и отобрал всю их священную утварь, а епископа их Феопемпта лишил всего, что он имел».
Особенно жестоким и безжалостным было отношение Кирилла к язычникам, оказывавшим сильное влияние на христиан и заражавших их суевериями, приверженностью к колдовству и астрологии, «со своим оракулом в Менуфисе, где поклонялись лжебогине Кире». Боролся он и с иудеями, которых тогда в Александрии жило около 40 тысяч. Кирилл закрывал синагоги и изгонял многих из них из города. Его полемика против иудеев была вызвана главным образом пристрастным отношением к ним городского префекта Ореста. Последний, хотя и заявлял о том, что он христианин, часто звался александрийскими христианами «приносящим жертву и греком», то есть идолопоклонником, за свое несправедливое отношение к христианам, послужившее причиной непрекращающихся конфликтов между христианами и иудеями.
Иудеи, пользуясь открытой поддержкой префекта Ореста, держали в кабале беспощадного ростовщичества христиан, которые, не находя денег для выплат своих непомерных долгов и процентов, теряли все свое имущество и становились рабами. Именно поэтому иудеи для Кирилла представляли большую опасность, чем идолопоклонники, поскольку если первые представляли угрозу для всего социального положениях христиан, то вторые вершили дело ненавистника добра и врага рода человеческого, дабы погубить души верующих во Христа и бросить их в пучину погибели.
Основным источником сведений о закулисной борьбе того времени является историк Сократ, о котором в частности сообщается, что он ранее примыкал к новатианам. Это придает большую достоверность сообщаемому им о святом Кирилле, ибо его нельзя обвинить в пристрастности, вызванной дружеским расположением. Сократ подчеркивает, что Орест, несмотря на то что называл себя христианином, испытывал доходящую до фанатизма ненависть к епископам, считая, что они обладали властью и полномочиями, дарованными императором, которых у них не должно было быть: «Ему было ненавистно владычество епископов, потому что они отнимали много власти у поставленных от царя начальников». Он не упускал возможности выставить патриарха Александрийского в дурном свете перед народом его города и создать трения между ними.
Кирилл, будучи умным человеком, осознавал, что необходимо поддерживать хорошие отношения с Орестом. Он неоднократно предпринимал попытки примириться с ним, так и оставшиеся безрезультатными. Разрыв между этими людьми стал непреодолимым после того, как Орест возглавил гонения против Иеракса, доверенного человека патриарха Александрийского, над которым он совершил жестокую расправу: «В числе людей находился один человек, по имени Иеракс, бывший учителем словесности и пламенным слушателем епископа Кирилла, умевшим лучше всех поднять народ при его поучениях.
Когда толпа иудеев увидела этого Иеракса в театре, то вдруг закричала, что он пришел на зрелище ни за чем другим, как для возбуждения смятения в народе… И тогда схватив Иеракса, он (Орест) всенародно в театре подверг его мучениям».
Описываемое событие послужило последним ударом, разорвавшим завесу мифа о якобы мирном сосуществовании иудеев с христианами, через которую выплеснулось бескрайнее море ненависти первых к последним. Многие христиане погибли в подлых и коварных расправах от рук иудеев. Так, однажды ночью иудеи подняли повсюду шум, распространив слух о якобы начавшемся пожаре в храме святого Александра. Христиане, бросившиеся тушить пожар, угодили в западню, устроенную иудеями, в которой многие нашли мучительную смерть. Именно тогда Кирилл выступил против иудеев, заручившись поддержкой императора Феодосия Второго. Как уже говорилось выше, он закрывал синагоги, принял против иудеев жесткие меры, а в дальнейшем при помощи всего народа и совсем изгнал их из Александрии, лишив зачинщиков убийств христиан всего имущества.
Ненависть префекта Ореста к Кириллу в полной мере разделяла и Гипатия, дочь философа Теона (Феона), известная по всему городу своей мудростью. Здесь необходимо привести слова, которыми свидетельствует об этом историк Сократ Схоластик: «Так как она очень часто беседовала с Орестом, ее общение с ним подало повод к клевете в церковном народе, будто бы она не дозволяла Оресту поддерживать дружеские отношения с Кириллом». Отношения Ореста с Кириллом стремительно ухудшались. Последним же ударом, сделавшим непреодолимым разрыв между патриархом и префектом Александрии, были арест, пытки и смертный приговор нитрийского монаха Аммония.
Этот Аммоний, преисполненный слепого рвения и стремясь вместе с другими монахами защитить патриарха, стал на словах поносить Ореста. К сожалению, он не ограничился словами, но кинул в Ореста камень, попав ему в голову. За этим последовали арест, жестокие пытки и смертная казнь Аммония. Кирилл же забрал тело Аммония и похоронил его, воздав ему почести, подобающие мученику, что, естественно, вызвало еще больший гнев Ореста: «Тело же Аммония взял и положил в одной из церквей и, переменив ему имя, назвал его Фавмасием, чтобы считали его мучеником и прославляли в Церкви его великодушие, как подвиг за благочестие».
К сожалению, это противостояние Кирилла и префекта после Аммония привело к новой жертве. По свидетельству Сократа Схоластика, 15 марта 514 года ослепленная гневом толпа христиан, возглавляемая чтецом Петром, набросилась на Гипатию и убила ее. Говорили, что толпа совершила это под воздействием пламенной проповеди святого Кирилла. Однако никто из современных ему историков не обвинял Кирилла в подстрекательстве к убийству. Эти обвинения были измышлены позднее некими псевдоисториками.
Немалая ответственность за убийство философа лежит и на так называемых «парабаланах» – особой организации, члены которой занимались благотворительной деятельностью и жили вблизи церковных бань – баланий,откуда и происходило их имя. Историк Сократ Схоластик отмечает их склонность к общественным смутам: «Александрийская чернь больше всех других черней любит беспорядки, и лишь находит повод, как устремляется к нестерпимым злодействам, и без крови не успокаивается».
Поведение парабаланов, в том числе и в вышеуказанных событиях, стало причиной издания императором Феодосием Вторым 28 сентября 416 г. закона о клириках и парабаланах Александрии. По этому закону парабаланы – община, состоящая из 500 мужей, – ранее находившиеся в непосредственном подчинении у действующего архиепископа Александрийского, переходили под юрисдикцию префекта Александрии. Такое изменение их положения было вызвано стремлением положить конец бесчинствам этой общины, сеявшей ужас и страх по всей Александрии без ведома патриарха. Принять меры против парабаланов попросил у императора сам народ Александрии, послав к нему свою делегацию. Напротив, нигде не сообщается о том, что патриарха обвиняли во всех происходивших тогда беспорядках и, в частности, в убийстве Гипатии, во время которого он, к тому же, даже не был в городе.
Кирилл был достойным наследником Афанасия Великого на патриаршем престоле. Он прилагал все усилия для того, чтобы принести мир в народ Александрии. Однако во имя этого он не позволял себе раболепствовать перед политической властью, напротив, он, «не колеблясь, повышал голос на власть имущих, если видел угрозу для интересов Церкви и христиан Александрии. Слава о нем и его делах быстро распространилась по всей империи. Его любовь к Церкви была ему вместо щита от всех угроз, от кого бы они ни происходили».
В последующие годы Кирилл без колебаний и решительно выступает против еретических догматических взглядов Патриарха Константинопольского Нестория. Несмотря на многочисленные преграды Кирилл сумел добиться личной встречи с императором Феодосием и разоблачить перед ним лживые идеи Нестория, подобно ядовитому жалу поразившие христологию Церкви. Естественно, Кирилл не ограничился личной встречей с Феодосием, но и впоследствии отправлял послания с информацией о положении дел царицам, имевшим более сильный, по сравнению с императором, характер. Наконец, он собрал в 431 г. в Эфесе III Вселенский Собор, на котором добился осуждения несторианства. Эти его действия были по достоинству оценены на IV Вселенском Соборе в Халкидоне в 451 г., через семь лет после его блаженной кончины.
Такие пастыри, как Кирилл, показали, что церковные начальствующие не должны иметь в качестве своей единственной заботы только лишь попечение о нуждах Церкви, но должны и неусыпно стоять на страже национальных и религиозных интересов страны, не боясь повысить голос даже на самого императора или любого другого властителя любой эпохи, дабы уберечь его от преднамеренных и непреднамеренных ошибок. Конечно же, они не должны впадать и в другую крайность, то есть вмешиваться во все политические вопросы и стремиться навязать свое мнение любому правительству (цезаропапизм), ибо тогда, ослепленные и опьяненные властью, они становятся слугами Мамоны, а не служителями Бога.
